西游故事脉络浅论

西游故事脉络浅论

乔新贤

《西游记》作为一部名著，可谓是家喻户晓、童叟皆知、影响深远。从唐代 玄奘西天取经开始，历经文人附会增华，民间口耳相传，到明代世德堂本《西游 记》(以下简称世本《西游记》)，整个故事发生了脱胎换骨的变化，成为中国古 典小说中不朽的巨作。

要研究世本《西游记》，了解其背后的时间和历史，需要先对不同时代的西游记故事进行一番梳理。在世本《西游记》成书之前，西游记故事经历了复杂的传播和演化过程——

唐代有：《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》、《还至于阗国进表》、《答玄 奘还至于阗国进表》、《进西域记表》、《请御制三藏圣教序表》、《大唐三藏圣教序》 等；

宋代有：《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》、 《佛祖统纪》、《王母蟠桃会》、《陈光蕊江流和尚》、《玄奘取经图》、《鬼子母揭钵 记》、《礼节传薄》等；

元明时期有：《唐三藏西天取经》、《永乐大典》中的《梦斩泾河龙》、《朴 通事谚解》中的《西游记平话》、《销释真空宝卷》、《西游记杂剧》、《唐僧取经图 册》、《二郎神射锁魔镜杂剧》、《二郎神锁齐天大圣杂剧》、《观音菩萨鱼篮记杂剧》、 《王母蟠桃会》等。

下面就其中体例完整、内容丰富的几种文本进行分析，以廓清和理顺明代以前西游记故事演变的时间线索。

《大唐西域记》：为唐代高僧唐玄奘奉唐太宗之敕令口述，门徒辩机记录整理而成，全书共十二卷，十余万字。记载了玄奘在西行途中亲身经历的110个国家和地区，以及从传闻中得知的28个国家和地区的山川地理、 物产气候、风土人情、文化政治等方面的内容。成书于唐贞观二十年(646年)，采取类似于国别史的叙事结构，以国家为基本单位，分别叙述玄奘在各国的见闻，再以西行取经的先后顺序将138 个国家串联起来，最终形成完整的故事。是专家们公认的西游故事的源头。

《大慈恩寺三藏法师传》：由门徒慧立、彦惊以《大唐西域记》为蓝本编撰而成。全书分为十卷，前五卷同《大唐西域记》类似，以玄奘西行所到诸国为序，叙述玄奘西行求法的经过；后五卷叙述玄奘回国之后所受到的尊崇礼遇和翻译佛经等情况。从书中可以看到：玄奘八岁读《孝经》，十岁随兄诣寺，十三岁剃度出家，十七岁游蜀受业，二十岁受具足戒、 结夏学律，此后云游各地，参学讲经；贞观三年(629年)由长安出发西行取经；于贞观十九年(645年) 正月回到长安，至麟德元年(664年)二月五日圆寂于玉华宫的情形。

宋本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》国内的版本已经亡佚，最早由王国维、罗振玉在日本三浦将军处和日本人德富苏峰处分别发现，罗振玉认为《取经诗话》和《取经记》“称名虽异，而实是一书”。全书分为上、中、下三卷。现存约一万五千字，共十七节。在第二节开篇，便 出现了化身为“白衣秀才”，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的 “猴行者”。在此后的十五节中，猴行者一路降妖除魔，协助三藏完成取经任务， 最终被封为“铜筋铁骨大圣”。猴行者神通广大，“曾九度见黄河清，知晓天上、 地府事”，每节都会事先提醒唐僧所到之处，如第四节猴行者日：“我师明日又过 狮子林及树人国”㈤，第十一节猴行者日：“我师且行，前去五十里地，乃是西王 母池”鼬。还有猴行者引三藏入大梵天王宫，在火类坳杀死白虎精，入九龙池降 服九馗龙等故事都充满了神话色彩。唐代取经故事中自然力量造成的阻碍基本上 被妖魔鬼怪所造成的阻碍所替代，但其基本的章节设置和情节内容依然是围绕着 三藏西行取经的种种经历展开的，遵循“西行取经”这个单一的时间线索。

 宋《礼节传簿》第四部分“哑队戏”的条目下，记录了《唐僧西天取经》剧目：故事先点明取经人为“唐僧领孙悟恐、朱悟能、沙悟净、白马”，其后按照遭遇魔难的顺序排列：“师陀国——黑熊精——黄蜂大仙——宝象国——黄袍郎君——绣花宫主——蜘蛛精——地涌夫人——孩儿妖精——车罕国——地勇——乌鸡国——狮子精——小罗女——牛魔王——万岁宫主——胡王宫主——九头驸马——夜叉——女儿国——蝎子精——昂日兔”。期间也穿插遇难的地点和国家，以及各种提供帮助和保护的角色，如灵吉菩萨、观音菩萨、木叉行者、李天王、哪咤太子、六丁六甲将军、文殊菩萨等等。说明西游故事经由各种途径已在民间广为传播。

元代平话本《西游记》：是元代艺人讲唱西游记故事时所用的底本。与《大唐三藏取经诗话》相比，人物增多，情节扩展，细节描写加强。故事的情节线索按法师往西天、初到狮陀国界、遇猛虎毒蛇之害、次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫 人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸险山恶水，怪害患苦，不知其几。”

元《销释真空宝卷》是一种曲艺形式，以韵文为主，以散文为辅叙述宗教故事，更能代表元代西游故事的风貌。“唐僧西天去取经，一去十万八千程。昔日如来真口服，致今拈起又重新。正观殿上说唐僧，发愿西天去 取经。唐圣主，烧宝香，三参九转。祝香停，排鸾驾，送离金门。将领定，孙行者，齐天大圣，猪八界，沙和尚，四圣跟随。正遇着，火焰山，黑松林过。见妖精，和鬼怪，魍魉成群。罗刹女，铁扇子，降下甘露。流沙河，红孩儿，地涌夫人。牛魔王，蜘蛛精，设入洞去。南海里，观世音，救出唐僧。说师父，好佛法， 神通广大，谁敢去，佛国里，去取真经?灭法国，显神通，僧道斗圣。勇师力， 降邪魔，披剃为僧。兜率天，弥勒佛，愿听法旨。极乐国，火龙驹，白马驼经。 从东土，到西天，十万余里。戏世洞，女儿国，匿了唐僧。到西天，望圣人，殷勤礼拜。告我佛，发慈悲，开大沙门。开宝藏，取真经，三乘教典。暂时间，一 刹那，离了雷音。取真经，回东土，得见帝王。告我佛，求忏悔，放大光明。到东土，献真经，唐王大喜。金神会，开宝藏，字字分明。”从叙事中已经基本看到了世本《西游记》之完整故事情节。

元末明初《朴通事谚解》系朝鲜国流传下来的记录中国元末明初服饰、文化、佛教、建筑的古典籍，书中对西游记故事也一一进行了注解，如：（注五）“西游记云，西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。使山神土地神镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土于取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行 者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也，法师到西天，受经三藏东还，法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者”

《西游记杂剧》 共六本，每本四出，共二十四出，为元末明初杂剧本。其章节设置如下：第一本：之官逢盗，逼母放儿，江流认亲，擒贼雪仇；第二本：诏饯西行，村姑演说，木叉售马，华光署保；第三本：神佛降孙，收孙演咒，行者除妖，鬼母皈依；第四本：妖猪幻惑，海棠传耗，导女还裴，细犬擒猪；第五本：女王逼亲，迷路问仙，铁扇凶威，水部灭火；第六本：贫婆心印，参佛取经，送归东土，三藏朝元。其中第一本四出主要讲述唐僧身世，擒贼报仇的故事。第三本第一出为孙行者偷王母仙桃、仙衣，玉帝派李天王讨伐，观音助阵将其压在花果山下。第二折为唐僧在观音的配合下收孙悟空为徒的故事。第四本四出全为猪八戒骗娶裴海棠，孙悟空请二郎神收服猪八戒的故事。收伏沙和尚则出现在“行者除妖”这一出中。 在《西游记杂剧》的二十四出中有近一半的篇幅是讲述师徒四人各自的身世经历的，并且每个角色的都占据了独立的章节。与前代“西游记”故事相比，师徒四人的形象塑造愈加丰满，身世经历更富神话传说色彩。

从以上列举的历代西游记故事版本来看：唐代《大唐西域记》遵循的叙事线索是空间变换来暗示时间流逝，《大慈恩寺三藏法师传》则是以生命历程为时间线索，故事基本依照玄奘西行取经的史实，遵循的是客观的、不可逆转的历史时间观。到了宋、元时期，《大唐三藏取经诗话》虽然仍以西行取经为基本线索，但妖魔鬼怪所造成的阻碍代替了自然力量所造成的阻碍，以及神通广大的猴行者的出现，都为西游记故事平添了许多神话色彩。此后平话本《西游记》故事更加完整，内容更加丰富，以唐僧为主体，孙悟空、 猪八戒、沙和尚从旁协助的取经队伍已经出现。按照遭遇魔难的顺序叙述故事，初步具备了一难一难循环的模型，而每一难也初步形成了“遭难——帮助——释难”的叙述模式。元末明初的《西游记杂剧》运用独立的片段或章节来叙述唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚的身世经历，取经队伍的角色形象更加丰富，体例和情节上更加丰富和完整，同我们今天看到的世本《西游记》叙事方法基本相同，都是围绕西天取经的“缘起——经过——结果”的主题和时间线索展开论述。不同朝代的西游记故事随时间流逝而不断演变，反映了不同时代的人群对同一故事的不同想象和建构。

总之，从唐代的《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》，到宋代的《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》，再到元代的《西游记》平话本、明初的 《西游记》杂剧，西游记故事经历了九百余年的流传变迁，故事情节日趋完善，角色形象愈加饱满，艺术形式逐渐丰富，这才最终形成了人们所熟知并公认的西游记故事——世德堂本《西游记》。

                            乔新贤  整理

                              2017.8.6